雨花石是怎麼開採的
1. 雨花石 山峽石都是怎麼形成的
雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個復雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。 雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為「天賜國寶，中華一絕」。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品……
雨花石為我國特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇後的佼佼者。提到雨花石，先聲奪人的是一則關於雨花石的神話：傳說古時雨花台上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，彷彿自己就是一部玄秘古奧的經書。一天，雨花真人開壇講經。微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悅之中諸神命令降下一場五彩天雨來。五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院里的米芾山水長卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。
春秋戰國 雨花石倍受宮廷皇室的賞識
雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有著千絲萬縷的聯系。雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，「玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。」（明《靈岩石說》語）春秋末年，我國著名的思想家、教育家、儒家學說的創始人孔子所著的《尚書．禹貢》記載：「揚州貢瑤琨」。瑤琨者，似玉的美石，瑪瑙也。而揚州的轄區真州（今儀征市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。六合、儀征兩地砂礦眾多，星羅棋布，唯月塘名聲最響。故此，早在春秋戰國時便將此地之「瑤琨」貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。好一個「揚州貢瑤琨」，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。
[編輯本段]〖美麗傳說〗
南朝梁代 一個美麗動人的傳說
問及雨花石的來歷，往往會聽到這樣的故事：南朝梁武帝時，有個叫雲光的高僧在石子崗（今雨花台）設壇講經說法，感動上蒼，為之雨花，落地後便幻成了五彩繽紛的雨花石，後人將講經處便稱之為雨花台。還有不少散見於史料中的詩文稱：雨花石為女媧補天的遺石。如「珍重養清泉，有時天可補」。（孔尚任詠《六合石子》） 「天也物也，物有不足，故昔女媧氏煉五色之石，以補其闕」。（戰國《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是補天的遺石呢？其實，這都是人們對美好事物的想像，不足為據。很顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比雲光說法更加久遠。雲光說法與雨花石的結合源自所處年代佛教盛行的社會背景。如今時過境遷，當年「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被歷史的煙雲所湮滅，而雲光說法這一神話傳說伴隨雨花石賞玩活動的延續，仍被人們津津樂道。
北宋南宋 《怪石供》、《雲林石譜》續寫新篇章
繼南朝梁代「雲光說法」以後，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花台》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花台命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對後世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往於江中「得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然」，遂作《怪石供》、《後怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。而其慧眼識珠，善於發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：「蘇公一履斯土，竟能獨具隻眼、識拔石子於庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈岩石」。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出「恨不能起長公於九泉，與之品石耳」的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，並足及黃州覓石而作《怪石贊》者。
宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花台的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們於閑暇之時前往雨花台不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江采風，盡享川穀之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花台的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。因此說，南宋紹興年間「後東坡無幾時」（張輪遠語）的杜綰著就《雲林石譜》，涉及六合及同類石 8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。正如《萬石齋靈岩大理石譜》雲：「若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈岩石之第一人，誰曰不宜。惟靈岩石者，石中之尤物也。於宋代始著於世……茲遇季陽，當為我石慶矣」。
宋囚元使 成就《江石子記》
公元一二六零年，為南宋景定元年，亦元代中統元年。前者雖仍據江南一隅，但大勢已去，岌岌可危，不足道矣；而後者始盛，世祖登極，欲遍告天下，遣翰林侍講學士郝經出使南宋，卻被扣而囚於真州（今儀征市）長達十五年之久。於是見識雨花石遂嗜之且為之作《江石子記》。此記幾近千言，是一篇詳實記敘雨花石的專文。後人所概括的質、色、形、紋在此已初見端倪。有意思的是，由於作者的背景特別，難免夾記夾議。開頭言其「在儀真與山川百物隔絕」，至文章後部則由推測雨花石的形成演變、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壯志難酬的無奈。故眼下只能將雨花石「姑汲新泉恣為濺弄，坐視諸山之為石子也」。縱觀石史之人事，如郝經者可能是絕無僅有的吧？
金元時代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百餘年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個時期的經典之作，也足以說明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經都會「如獲物外之奇寶，濯之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內，而弄於明月之下」，（郝經《江石子記》語）連原始人類都視如珍寶，是絕不會默默無聞沉睡百年的。
明萬曆年 雨花石文化發展史上出現第一次熱潮
沿著石史的隧道前行，雨花石文化發展史的脈絡也愈加清晰、生動地展現在人們面前。至明代萬曆年間，雨花石的賞玩活動呈現出盛況空前的熱潮。首先，賞玩的人數倍增。早期南京先民們曾把雨花石作為財富的象徵，到了明代，文人騷客和士大夫們則承前賢之遺風，往往以「官定舊陶，一盎清泉」陳列雨花石，作為案頭清供，以求風雅，鑒賞兼得，且爭相效仿，蔚然成風，一時涌現出很多藏家。如《素園石譜》作者林有麟、僑居金陵的新安別駕程克全、《醉石齋記》作者馮夢禎、六合縣令米萬鍾、《靈岩子石記》作者姜二酉以及「時過從里中藏石諸家」。（孫國敉《靈岩石說》載）甚至波及「新都」（今北京），足見此風之勁，玩者之眾也。
二、賞玩活動激活了雨花石的採集和市場銷售。《醉石齋記》雲：因「六合山中所產絕奇，好事者竟出金錢購之」，且好事者日眾，使需求趨於旺盛，原「牧童過而拾之，玩美俄傾，旋復棄擲」（姜二酉《靈岩子石記》）的現象已不復存在，取而代之的是有「吳人在澗旁結草棚以市酒食」，「貧者日奔走以自給」，鄉民荷鏟而至，「斫山斧壑，先期候雨，沖流搜討」，「一時蜂湧蟻聚」，可見其盛。而為了得到更多更好的石頭，玩賞者竟相購買，價格也隨之上漲，原「出升許換得餅餌去」的不景氣情形已成了老皇歷。六合縣令米萬鍾就「自懸高價，殆十目羅之」。在南都（即南京），夫子廟桃葉渡、雨花台的石市異常活躍。有以石比玉抬高行情的，有囤積居奇待價而沽的，不一而逐。「寸許石子，索價每以兩許」令人咋舌。一如孫國敉所描述：「噫，一石子顯晦也有時也」。
三、雨花石的賞玩活動內容豐富，交流頻繁，鑒賞水平大大提高。1、陳列的器皿和方法極為講究。要麼是古董，要麼是官窯製品，大小多少都以不同器皿擺放。2、命以雅名。與傳統文化相結合，從典藉詩書中尋覓清詞麗句，力求名符其「石」。3、邀友共賞。家有寶物，供於案幾，凈室焚香，請來好友一起品評，或題名或賦詩，視為樂事。《靈岩石說》載，別駕程克全以「一石奴唱名號以見客」，可惜號多鄙俚，晦澀難懂，一時亦為笑談。4、鑒賞水平不斷提高。由於交流增多，漸成共識，上升為理論，指導賞玩。孫國敉便將雨花石分為三等，甲為不等貯之清泉，入手奪目，「此神品也」；乙為必待入水，若助其姿，只能「屈居二乘」；「必假磨琢，及其後天瑩澈」者不能「以甲乙論也」。孫的標准扼要明了，於今無異。5、言為心聲，有感而發，留下更多史料。賞石活動的蓬勃發展、經久不衰，必然上升為文化形態，通過各種形式表達出來。較之前朝，為雨花石撰文、立譜、繪圖、作記、吟詩作賦者不勝枚舉。如明《一統志．南京》載：「雨花台石，聚寶山出」；「吳中四才子」之一文徵明的詩句「雨花台上雨花干，野色江光入座間」；陸君弼《夏日朱憲昌山人以錦石見貽》；葉譽《觀靈岩石子口佔六絕》；周暉《金陵瑣記》載：「朱孟辦獲三奇石於聚寶山間……黃鶴山樵王蒙圖銘之，宋太守又為作石銘」；李時珍《本草綱目》載：「金陵雨花台小馬腦，止可充玩耳」；陳眉公《太平清話》載：「五色石子出六合山瑪瑙澗中……而負石者之眾，此風惟萬曆甲午始見之」。陳慧禎《秋園雜佩》等等羅列不盡。
大清石事 樁樁表明雨花石文化的歷史在不斷延伸
這個時期的賞石活動，依筆者之拙見，概括為在前人推動發展的基礎上，進入了正常平穩的過渡階段。為後人留下的諸多史料無不打上這段歷史的烙印。
一、「指名道姓」，「雨花石」登台亮相。綜上介紹雨花石在不同時期有過不同的稱謂。而見諸史料直呼其名的當屬明末清初人徐榮的《雨花石》詩：「天雨諸香下帝台，大同天子講經來。尚留子石臨江活，恰似房花向日開」以及藏石世家張岱的《雨花石銘》：「大父收藏雨花石，自余祖余叔及余積三世而得十三枚，奇形怪狀，不可思議，怪石供，將毋同」為最早。
二、朝廷官員、《桃花扇》作者孔尚任《六合石子》詩，凡三十二句五言十六韻，把雨花石之形成、來源、狀態、鑒賞作了豐富的想像、剖析和描述，可謂是精而又精的《記》了，真愛斯石者不可不讀。
三、大清第一石譜。著者諸九鼎既是官員也是文人也嗜石，廣交各地石友，遍及西北關東西南等地。每到一處，尋石覓寶，樂此不疲，以寄情礪志賞心也。日久天長，多有心得體會，遂作石譜並銘，也乃水到渠成之事。一如為其寫跋的著名詩人黃仙裳雲：「楊庵（諸九鼎字）為人磊落有骨，顧無他嗜好，行萬里路，破囊累累，書卷外惟貯奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩，謂賞心樂事，無逾於此」。諸九鼎的《石譜》，記有藏石二十餘枚，主要為長江流域雨花石一類的五色石子，個別來自西北等地，大多標明尺寸，述其特色並以賦贊之，也為後人所效法。
四、同生共死，惟龔賢也。位居清畫壇「金陵八家」之首的龔賢好石之深，愛石之切從其詩文中可見一斑：「相逢頑石亦當拜，頑石無心勝巧人，作客十年魂膽落，歸來約與石為鄰」。其實他何止歸來為鄰，及至「歸去」也是與石相伴的。龔賢作古時，其友孔尚任親理喪事，其所藏雨花石「均繫上品………皆以為葬，湮滅不傳」。嗚呼！可謂前有古人後有來者。
五、《新都風物錄．雨花石》，堪稱雨花石文化史發展至清末民初的最全面的概括。筆者以為其內容之豐富、描述之詳實、文筆之細膩、語言之精練，皆不遜前賢，反復吟讀，無異於鑒賞美石也。作者蓮生在文中記述的三件事尤為使人耳目一新。其一，明確雨花台市場的存在。此前只《靈岩子石記》載有「余履齒每及雨花、桃葉間，必討其上乘者……」，「雨花」者應為雨花台，但那時是什麼樣的市場呢？季節性的？流動性的？簡陋的？一家兩家？三五十家？難知其詳。但此時在「雨花台石子崗之中腰，有築草房居，門外幾列售石子者」，足以證明前來旅遊、採石、購石的人也一定不少，故值得在此「築草房居」，以方便采購且是有利可圖的。
其二，首次明確述及平民之輩也有愛石藏石者。明萬曆時是「貧者采賣以自給」，「貧士獻琛，恐誤厚直」，而今有「江寧織造衙門茶役李升藏一石，輕易不示人。一日為債追逋，出於萬不得已，乃含淚割愛而求焉」。一衙役愛石且向人「索銀三十兩」，可以想見當時賞玩氣氛之濃和對雨花石的觀賞價值、收藏價值及市場價格的認可程度。
其三，首次詳實述及時人作偽的手法、題材、兜售的技巧和上當者茫然不知之態，極為生動傳神。有一清末遺老游江南時聽說雨花石神奇，便大肆收買，一時石販盡數推出，門坎幾近踏破。所得石中，較「奇」者有梗葉纏蔓的《子孫萬代》、色同鵝黃貴品的《南極慶壽》、身首肢爪無一不備的《歐西雪獒》。而一枚《幽春秘戲》的春宮圖竟以四十元之代價購得。惜上述「概贗造物也」。今人之作偽有過之而無不及，唯其逐利之心態古今相同。
六、一部《石頭記》，今人爭相說雨花。眾所周知，《石頭記》（即《紅樓夢》）的主人公賈寶玉「一落胎，嘴裡便含一塊五彩晶瑩的玉來」。（甲戍成本第二回），今人以為，此稱作「通靈寶玉」的就是雨花石。理由1、質、色、形、紋類似。《石頭記》卷八雲：此玉「大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護」與史料對雨花石的描述如出一轍。如宋代杜綰《雲林石譜》載：「江寧府江水中有碎石，謂之螺子，凡有五色……紋理瑩繭，後面望之透明，溫潤可喜」。而自古以來，南京具上述特色的石頭惟雨花石與之相近，別無其他。理由2、作者曹雪芹自幼在南京生活，至十三歲才離開，此後一直愛石詠石畫石。祖輩也極為好石。所以說，曹家三代四人在南京居住長達六十年之久，連他們家掌管的江寧織造府的衙役都愛石藏石，文人雅士上流社會自不待說，而一代文學巨匠是不可能對此熟視無睹、充耳不聞、一無所知，而在作品中生造出一個「通靈寶玉」來的。理由3、此玉的背景描寫與古詩文對雨花石的描述極為相似。劉賡堯《雨花石》詩雲：「曾聽生公來說法，媧皇補天是何年」，《石頭記》詩雲：「無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年」。明．華成漮《詠靈岩石子》雲：「君不見女媧補天幾千秋，猶有遺石存山丘」，《石頭記》詩雲：「只因鍛煉通靈後，便向人間惹事非」，可謂遙相呼應。如今，江寧織造府西苑遺址——曹雪芹早年生活過的地方，考古發掘出黃石、湖石、瓷片、瓦當等遺存，但願有一天也能出現「通靈寶玉」的生活原型——雨花石，以了卻「紅迷」、「石迷」們的一段懸念。
七、乾隆大帝下江南，賦詩藏石留史話。常言道：愛美之心，人皆有之，帝王也概莫能外。在古城南京，民間有這樣的傳說：明太祖朱元璋六十壽辰時， 寵孫朱允火文 在盤子中用雨花石拼成「萬壽無疆」四個大字，連同一個酷似壽桃的雨花石，作為祝壽之禮和盤托出，皇親國戚、文武百官無不稱奇，使龍顏大悅。朱允火文稱帝後，對雨花石仍情有獨鍾，內宮案頭，時有雨花石作供。如果說這是「野史」，那麼清高宗賦詩藏石可是千真萬確的。乾隆帝在位六十一年，曾六次南巡，南京乃必到之地。以雨花台為題的詩便有五首，如《雨花台口號》、《戲題雨花台》等；在莫愁湖畔的景觀石上刻有他「頑石莫嗤形貌丑，媧皇曾用補天功」的詩句。一九九二年六月，在中國革命博物館舉行的《中國觀賞石展》展品中，就有北京故宮博物院提供的乾隆皇帝賞玩過的四枚雨花石。其中一枚龍首畢現，出神入化，令人稱奇，且為「真龍天子」所藏，給人印象愈深。
當代三傑 艱難歲月收藏研究結碩果
二十世紀上半葉，中華民族災難深重，列強侵擾、軍閥割據、戰火連年、社會動盪，卻仍然有那麼多人眷戀著金陵這片古老的土地，深深地愛著美麗的雨花石，既證明雨花石有著無窮的魅力，更說明人們是多麼熱愛生活，嚮往和平。南許北張天津王便是他們中傑出的代表。
南許名澤初，別名問石（1897~1980），早年在金陵就職，晚年寓居上海。一生痴愛雨花石，以六十年的心血搜集精品達600枚之多，實屬不易。文壇前輩鄭逸梅曾為之寫《藏奇石的許問石》。滬上同為雨花石收藏家的夏風先生曾寫《雨花台下雨花石》，記述應許之邀，親臨許宅賞石的趣事，傳為美談。他「尋雨花石非得具備三個條件：麋鹿一樣善跑的腿，逛馬路的閑功夫，勝過猶太人的那份耐心」和「四字秘訣：曰色曰形曰紋曰逸」的經驗則倍受石界推崇。
天津王即雨花石收藏大家河北雍陽人王猩囚（1876~1948），世稱猩翁。天津為主要生活工作地。「數十年荒淫於雨花」並寫就《雨花石子記》，科學地提出雨花石因長江而形成的觀點，並就雨花石的質、形、色、紋、定名、玩賞、品級、交易等進行全面論述，讀來令人耳目一新，受益匪淺。
猩囚先生乃北地人氏卻愛上南方的雨花石，也可以說是一種緣份，但彼此天各一方，能堅持數十年不改初衷，即使在日寇殺我南京三十萬同胞後的一九三九年，仍不忘託人一次次在南京為其採石、購石、郵石，尤其令人感慨不已！
北張曰輅號輪遠（1899~1986），與王猩囚同鄉，與鄭逸梅交往亦深。在天津南開中學時與周 恩來總理同為國文老師張皞如先生的得意學生。幼年在家鄉由於受猩囚先生的影響，對雨花石產生極大的興趣，後被保送金陵大學，惜因水土不服改轉北法術律系。但對雨花石一往情深，雖身處燕北，關山多阻，仍利用各種機遇，終身不輟，存石三千餘枚，並矢志為藏石立譜。
一九七九年，為了使自己畢生精心收藏的雨花石珍品，能夠供更多的人研究、欣賞，更好的得以保存，他毅然割愛，傾篋捐獻給地質部北京地質博物館，其胸襟之豁達、氣節之高尚，令人敬仰。張輪遠先生曾自撰聯語「曾擁圖書逾萬卷，幸隨頑石共千秋」，托吳郡哈佩先生書寫懸於室中，可謂是其一生的寫照。
一九四八年，張輪遠先生所著《萬石齋靈岩大理石譜》問世，是為二十一世紀雨花石界一大幸事，堪稱第一部系統研究雨花石的理論專著，填補了鑒賞、研究雨花石的空白。此譜集雨花石文化發展史之大成，凡前人涉及的有價值之內容無一遺漏，為後來研究者提供了極大的方便。而比之前人，更有長足的進展。此譜在對神妙諸石「目察心摹」的基礎上，立論盡依科學方法，參考哲學、審美、心理、物理、礦物、及考古諸家折中之說，終開科學系統研究雨花石之先河。一九八二年由天津古籍出版社再版，一九九三年上海科技教育出版社輯入《古玩文化叢書．說石》中，可以想見此譜流傳之廣、影響之大。今石城雨花石愛好者幾乎人手一冊，研讀活用者不在少數。
民國期間因諸多社會原因，雨花石資源極為匱乏。日寇占據時，石市蕭條，往往「只一家售石者」，而「事變前，金陵城內販石者數十家」。對於雨花石的賞玩者、研究者來說，這個時代是不幸的。但人們對美好事物的追求是不可扼制的。他們無畏艱險，逆流而上，在焊接這段石史的鏈條上點擊出耀眼的火花，取得了前所未有的研究成果，令人欣慰。捧讀他們的著述，誠如分擔這段沉重的歷史，心中溢滿感激，也為之驕傲。雨花石文化發展的歷史充滿神奇、欣喜、典雅、禮贊，又何嘗沒有凄風、苦雨、泥濘、酸楚和充滿期盼呢？
繼往開來 雨花石史走進新時代
新中國建立後，雨花石賞玩活動也進入新的歷史時期，掀起了雨花石史上的第二次熱潮。一、雨花石賞玩隊伍日益擴大，整體素質大為提高。隨著人們物質文化生活水平的不斷提高，得天獨厚的南京人對既有「革命精神」象徵，又充滿美感的雨花石更是珍愛有加。自五十年代到改革開放以來，雨花石愛好者、收藏者日益增多，工農商學兵行行皆有，乃至國內境外的愛好者也大有人在。韓國友人張俊寧在南京留學三年，歸國時行李中最多、最重的便是雨花石。台灣朋友邱信明先生來南京後，很快就喜歡上雨花石，一如當年東坡先生「一履斯土」而遇齊安石子也。十年下來，投資不下百萬，獨居一寓，四處皆石，儼然一座寶庫，鐵定執「石」不悟了。
據筆者主觀估計，經常在「圈」中走動，以石會友，藏品質量、數量達一定規模亦可稱為「家」者當有數百，愛好者當成千上萬。而一般喜愛者則不計其數。在眾多的愛好者、收藏家中，著書、作文、謳歌、研究者比比皆是，彰顯者有劉水著《雨花石鑒賞》、池澄著《雨花石譜》等，均有諸多新意，開卷悟讀，裨益自增。加之廣播、電影、電視、網路、照相技術的發展，大大促進了雨花石文化的傳播和發展。
二、雨花石量大質優品位高。尤其是進入八十年代，我國經濟發展上了快車道，建築用砂石需求旺盛，加之電力、機械的利用，在采沙掘石的同時，其副產品雨花石也源源不斷地開采出來，讓愛好者、收藏家們歡欣鼓舞，既慶石頭多，亦恨銀子少，追求永無止境。倘若走進他們家中，壇壇罐罐，大櫥小櫃，目之所及盡是雨花石，即使牆壁上、匾額中也是雨花石的放大圖片抑或還有某個書畫名家為其藏石而作的丹青墨寶。如將藏品陳列起來，便是一個地道的私家藏館，一個充滿詩情畫意的藝術殿堂。
三、雨花石市場遍及城鄉。明．姜二酉《靈岩子石記》雲：「靈岩子石……出六合靈岩山之澗中，而聚於金陵」；二十世紀六、七十年代，六合的鄉民還是夜半過江到南京玉器廠排隊賣石。可此後由於長江大橋建成交通逐漸便利，市場需求趨旺，玩家慾望增強，不待石農進城，紛紛前往六合、儀征產地，采購覓寶。一如明萬曆年「蜂湧蟻聚」之盛況。在鄉村，往往一家就是一個工廠、一爿鋪子。在城市，凡遊人足及之處，就有雨花石銷售，價格由一元一把至成百上千數萬元不等。究竟有多少人從事雨花石的採集、經營難以估算。雨花石帶著她的美好、帶著古城的祝福，走進了千家萬戶，遍及五洲四海。
四、形成產業，出現不同性質的組織形式。在鄉村最早出現的是集體砂礦，個體拋光作坊；在六合城鎮有集體性質的雨花石工藝廠。現在廠家、公司很多，但90％以上都為私營性質。一九八四年南京建立社團性質的雨花石協會；一九八九年在南京雨花台建成南京雨花石博物館，二零零零年由劉水、丁鳳龍發起建立南京雨花石文化研究所，下屬兩個雨花奇石展覽館；在南京、上海、北京、天津、台灣、廣東等地還有為數眾多的私人藏館。無論是何種形式，它們都為弘揚雨花石文化，推動雨花石事業的發展起到了積極的作用，做了大量有益的工作，歷史是不會忘記的。
五、雨花石文化與經濟聯姻，與「對外」掛鉤結出豐碩成果。自一九九九年開始，南京每年舉辦一屆雨花石文化藝術節，不僅促進了當地經濟的發展，傳播了雨花石文化，而且作為南京的「形象大使」，雨花石已走向全國，享譽世界，提高了南京的知名度，推動了南京的對外交流，為南京的現代化建設、歷史文化名城建設作出了貢獻。
雨花石文化發展史源遠流長，未有窮期，凡摯愛雨花石的人，熱愛這片土地的人將前赴後繼，不辜負前賢，不愧對後人，堅持弘揚雨花石文化，讓雨花石這顆明珠永遠在古城閃爍著耀眼的光芒。
[編輯本段]〖欣賞八法〗
雨花石的欣賞，究用何法，可以說是流派紛呈，因人而異，從無定式。歸納起來約有下列數種，概稱「雨花八法」。
一是汲水埋盆
此法為東坡居士所創。他在《雙石》一詩中有「汲水埋盆故白痴」之句。雨花石浸入水中方可發色，此盡人皆知。民諺中有"雨花石，砂中埋，雨不灑，花不開"的說法，亦含雨花石需經水潤之意。應用何水，古亦有說。最佳為天落水，次為山泉，再次為川流，忌用井鹵、熱湯。水需一日一換，換水宜在清晨。宿水染塵，頓掃石趣。
二是群石配景
將不同色彩、紋理的石子配置成趣，叫「配錦」，也叫「配碗」。其要訣是形要近似，紋、色要間隔。形似，特別是圓形或橢圓形之形，給人以圓潤之美。紋、色相間，則給人以繽紛錯落之感。書齋供養，可用稍大的盆盂。如配以明清筆洗，更臻雅趣。還可以根據自己的收藏水平，配置成雙碗、四碗、八碗的組石。
三是迎光透影
有個別石子，照光比浸水更臻妙趣。 池澄家中藏一石，粗看只是一朦朧黑影；迎光透視，素衣高髻，竟似李清照端坐石中。迎光之法，選一個器口與石子相若的古董小壇，置石其上，置於窗前，舉目可觀，饒有別趣。
四是掛佩祈年
有的雨花石上有一自然生成的圓孔，如用紅繩穿扣，佩掛於頸，則有「祈年」之意。
2. 雨花石產地在哪裡
雨花石主要產於南京市六合一帶，但它是如何開采出來的，恐怕大部分南京本地人都不知道。南京雨花台名滿天下，世人多以為雨花石產於雨花台，其實是不準確的。雨花台以前曾產過雨花石，但雨花石現在的主產地，其實主要在毗鄰南京的儀征(隸屬揚州)，六合一帶。
其品質，以儀征的月塘，青山和六合的八百，橫梁為佳，而南京，由於其特有的歷史淵源和豐厚的石文化底蘊.目前依然是國內乃至國際最大最主要的雨花石集散地和活動中心。
目前，開采砂石礦是獲取雨花石的唯一途徑，因為它是采礦的伴生產物。雨花石及其相關產業，每年為六合區帶來約10億產值。
來源：http://www.zhonghuaxqg.com/
3. 雨花石路怎樣施工
雨花石路抄施工可以把水泥襲和沙子拌好。把雨花石按在上面。
雨花石是開采黃砂的附產品，因為狀似鵝卵而得名。雨花石作為一種純天然的石材，取自經歷過千萬年前的地殼運動後由古老河床隆起產生的砂石山中，經歷著山洪沖擊、流水搬運過程中不斷的擠壓、摩擦。在數萬年滄桑演變過程中，它們飽經浪打水沖的運動，被礫石碰撞磨擦失去了不規則的稜角，又和泥沙一道被深埋在地下沉默了千百萬年。主要化學成分是二氧化硅，其次是少量的氧化鐵和微量的錳、銅、鋁、鎂等元素及化合物。它們本身具有不同的色素，如赤紅者為鐵，藍者為銅，紫者為錳，黃色半透明為二氧化硅膠體石髓，翡翠色含綠色礦物等等；由於這些色素離子溶入二氧化硅熱液中的種類和含量不同，因而呈現出濃淡、深淺變化萬千的色彩。
4. 在南京,雨花石在哪裡撿
南京雨花石最大產地在江北的六合;但雨花石的主產地，其實主要在毗鄰南京江北六合、儀征（原屬於六合地區，現隸屬揚州）一帶，其品質，尤以六合的橫梁、東溝、八百等地為佳；南京雨花石村是第一個以行政村的形式來體現南京雨花石主要生產加工區域的地方。
拓展資料
買雨花石的話，在夫子廟天下文樞那附近有兩條賣小玩意的巷子會賣點雨花石，品質一般。專業點的是清涼山的周六雨花石市場，但後來因為停車場改造移到古林公園後面的南藝後街。
5. 雨花石是不是玉 如何鑒玉 假玉是如何製造的
玉的本質就是美麗的石頭
美石為玉，玉的本質就是美麗的石頭。中國人給玉定的概念比較寬泛，所以今天會遇到很多問題。比如雨花石是不是玉呢？按照今天嚴格的標准，它不能稱之為玉，但從古代的角度看，它就是一塊玉。
那麼，玉的標準是什麼呢？古人已經做過總結了，玉有五德，仁、義、智、勇、潔，是玉的一個最基本的標准，這個標准一直影響到今天。什麼叫仁、義、智、勇、潔？怎麼去理解呢？感覺比較抽象。那麼，玉具象的一面是什麼呢？就是我們能夠看到的玉的最表象的東西，第一就是顏色。古人對玉的顏色的記載比較多，有紅色、黃色、綠色、藍色、黑色、白色。今天想起來，玉好像沒有這些顏色。誰看到過紅色的玉、藍色的玉？其實，古人所指可能跟今天有所不同，當時對玉的概念比較寬泛。比如古人說的「紅玉」可能是紅瑪瑙，「綠玉」可能是綠松石，「藍玉」可能是青金石。今天說玉的顏色，相對來說都限定在一個范圍之內，首推白玉、青玉、黃玉，包括青白玉，就是青色和白色之間；再就是碧玉、墨玉；還有花玉，也就是一塊玉上有多種顏色。
和田玉是等級最高的玉
要對玉有所了解，首先就要知道玉的產地。中國有多少地方產玉呢？現在有據可查的中國產玉的地方至少有幾百處，甚至上千處。我們了解一下最主要的幾個地方。
首推新疆和田。新疆和田玉是等級最高的玉。乾隆時期宮廷里的玉，大部分都來自和田地區，比如擺件、器皿、玉牌子、如意等等，不勝枚舉。中國歷史上很多戰國的玉、漢代的玉，以及唐宋元明清很多優良的玉，都是從這個地方出產的。
新疆和田所處的地理位置海拔很高，氣候條件惡劣，一年能開採的時期就三四個月，非常短暫。我前一段時間還看過一個紀錄片，講怎麼開采和田玉。和田玉有兩個來源，一個是所謂山料，一個是所謂籽料。「籽」是一個很通俗的說法，就是石頭籽。我們經常接觸的籽料，相對來說都比較小，其實有很大的也稱為籽料。籽料最早其實就是山料，由於地殼的變化或一些地質災害，使山料崩塌落入河床，經過河水億萬年的沖刷，把稜角全磨去了。因為水有滋潤作用，籽料往往都溫潤圓滑，光彩照人。
那些直接從山中礦藏開采出來的玉料，就是山料。山料沒有經過河水長時間的沖刷，所以一般情況下，籽料的質量要高於山料。但這不是絕對的，不是說籽料就一定比山料好，確實也有非常優良的山料。山料可以開采出大尺寸的材料，比如元代玉器的代表瀆山大玉海，還有清代的大禹治水玉山子，都是用兩塊巨大的新疆和田玉雕刻而成的。
那麼，比較肥碩的綿羊被宰殺以後，羊的脂肪部分露出來，這和最好的和田白玉是一種感覺。「羊脂玉」因此得名。因為新疆大量飼養羊，所以才能有這樣的比較。羊脂玉的一個典型特徵就是非常油潤，這個感覺必須自己去找。羊脂玉中的白也有個度，不是千篇一律的白，它的顏色是從非常白一直過渡到青色。
昆侖玉比較「靈」
第二類比較大型的玉礦就是所謂「昆侖玉」。很多學者不承認這個叫法，認為不科學。從科學上講，應該叫透閃石，或陽起石。但這些名稱對一般百姓來說，聽著比較古怪，也沒必要記住。昆侖玉出產在昆侖山脈主峰進入青海的地區，所以它又被稱為「青海玉」。2008年北京奧運會獎牌里鑲的玉都是青海玉。青海玉與和田玉比較起來，相對來說比較「靈」。靈，是一個非常專業的術語。靈，機靈，引申為通透。我們說一個人很機靈，實際上是說他思想比較通透。那麼，青海玉比和田玉靈，是指它相對通透。簡單地說，同樣的玉材在同樣的厚度下，青海玉的透光率要大於和田玉。
6. 雨花石是怎樣形成的
雨花石的產地在江蘇省的南京市。雨花石是由於石面有形狀各異、大小不等，如雨花的五彩石紋而得名。雨花石玲瓏嫵媚，晶瑩圓潤。絢麗的色彩、奇妙的紋理構成雨花石無窮無盡的圖形，有風花雪月，飛禽走獸，亭台樓閣，人物風景，花卉蟲魚……萬種風物石頭生，使雨花石聞石遐邇。
目錄[隱藏] • 雨花石
• 歷史傳說
• 欣賞收藏
• 化學成分
• 辨別真假
• 相關詞條
• 參考資料
雨花石-雨花石
一般提到雨花石人們通常會聯想到：南京雨花台，都以為雨花石就是產自雨花台一帶，實際上這知識人們的誤解。雨花石是世界觀賞石中的一朵奇葩，有美麗的色彩和花紋，可供觀賞。她主要產自揚子江畔、風光旖旎的南京六合。雨花石以「花」為名，花而冠雨、美麗迷人。古稱文石或錦石，屬寶石類。唐宋八大家之一的蘇東坡是被公認為賞玩雨花石的鼻祖。
雨花石-歷史傳說
雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個復雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。 雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產於江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為「天賜國寶，中華一絕」。美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品。
雨花石為中華特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇後的佼佼者。提到雨花石，先聲奪人的是一則關於雨花石的神話：傳說古時雨花台上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，彷彿自己就是一部玄秘古奧的經書。一天，雨花真人開壇講經。微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悅之中諸神命令降下一場五彩天雨來。五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院里的米芾山水長卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。
雨花石-欣賞收藏
雨花石
雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采,其主要特徵是「 六美」：質美、形美、紋美、色美、呈象美、意境美。在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人 物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照「 六美」程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人心曠神怡，賞之可意安體泰。古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人騷客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，南京梅園新村目前依然陳列著周恩來總理當年寶藏的雨花石；前國務院副總理吳學謙1991年10月來江蘇時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。如今中國及國外賞玩、收藏雨花石的人越來越多，它已成為饋贈來賓、親友的高檔禮品，雨花石風光無限。 雨花石以晶瑩玉潤的質地美、鍾靈毓秀的形態美、瑰麗璀璨的色彩美、莫測變幻的紋理美、匪夷所思的呈像美以及神韻天成的意境美，奠定了其在觀賞石中獨特的地位與價值，被譽為「天賜國寶」、「石中皇後」！
雨花石
鑒於雨花石如此之美，1993年中華人民共和國文化部拍攝了專題紀錄片《雨花石》，1994年4月拍攝完畢後譯成了10種外語，用於我國各駐外使館對外文化宣傳及海外有關電視台播放，又一次掀起了「雨花石」熱。
雨花石生成艱難，收藏亦非易事。它不僅是財力、眼力、毅力和緣分的結合，收藏過程本身，也是對藏石人綜合的考驗。人有多深，石有多深；石品反映人品，人品決定石品。只有人石合一，才是藏石者最高的境界！就收藏的艱辛而言，恐怕也只有藏石人自己方能體味了。 雨花石得一常品易，得一珍品難，得一精品、絕品，更是難上加難！「一噸黃砂四兩石，百噸石中無一珍」，由此可見一斑。
南京雨花台名滿天下，世人多以為雨花石產於雨花台，其實是不確的。雨花台以前曾產過雨花石；但雨花石現在的主產地，其實主要在毗鄰南京的六合、儀征(隸屬揚州)一帶，其品質，尤以六合的橫梁、東溝、八百等地為佳；南京雨花石村是第一個以行政村的形 式來體現南京雨花石主要生產加工區域的地方。而南京，由於其特有的歷史淵源和豐厚的石文化底蘊，目前依然是國內乃至國際最大最主要的雨花石集散地和活動中心，比較知名的雨花石交流中心有：清涼山奇石市場，雨花台雨花石博物館、夫子廟文化市場、中山陵文化市場等。
作為雨花石的故鄉，南京，喜愛和收藏雨花石的人更是越來越多。自然形成的雨花石，不同於人工製作的工藝品，由於資源的有限和其純天然的魅力，其收藏的潛力和投資的價值也在迅猛地提升，願「石中皇後」雨花石這朵奇葩越開越艷。
雨花石-化學成分
雨花石的成分以二氧化硅為主，其中紅色成分為鐵離子和亞鐵離子。雨花石是石質為瑪瑙、蛋白石、玉髓、石英等的卵石，見於河床、河流階地的沉積物之中，其中最著名的是南京雨花台產出的雨花石。雨花石又分為細石和粗石兩類，細石以瑪瑙為主，石質細膩，顏色艷麗，磨圓度高，晶瑩可愛；粗
雨花石
石質地較粗，以石英或變質岩為主，價值較低。美麗的雨花石中常可呈現各種山水、人物、鳥獸、樹木等景象，使人遐想聯翩，思緒入石。
由於雨花石種類繁多，它的成因和化學成分極為復雜。以瑪瑙礫石為例，它來源於原生瑪瑙。一般認為，原生瑪瑙是由岩漿的殘余熱液形成的。這種熱液充填在火山岩如玄武岩、流紋岩的空隙中，因空隙的形狀不同，或成瑪瑙球，或成瑪瑙脈。經過自然力的作用，原生瑪瑙脫落而出，再經過山洪沖擊，流水搬運，磨成卵石。這就是我們所見到的在礫石層中
雨花石
的雨花瑪瑙石。
雨花石以其紋奇、色艷的自然美著稱於世。它的圈狀花紋是二氧化硅膠液圍繞火山岩空隙、空腔，由內壁開始，從外向內多層次逐層沉澱而成。在其生長過程中，常常發生帶色離子和化合物的周期擴散。原生瑪瑙的主要化學成分是二氧化硅，其次是少量的氧化鐵和微量的錳、銅、鋁、鎂等元素及化合物。它們本身具有不同的色素，如赤紅者為鐵，藍者為銅，紫者為錳，黃色半透明為二氧化硅膠體石髓，翡翠色含綠色礦物等等；由於這些色素離子溶入二氧化硅熱液中的種類和含量不同，因而呈現出濃淡、深淺變化萬千的色彩，使雨花石及其艷麗秀美。
雨花石-辨別真假
雨花石在地礦的存量本來就很有限，加上近十年的瘋狂的非保護性開采，導致現在的雨花石越來越少。以前我們小的時候到山下隨便找找就能發現很多雨花石，現在幾乎不可能了。所以現在的雨花石越來越貴了，物以稀為貴嘛。
真的雨花石有什麼特點：
1 色狀：雨花石是一種天然的化石，就像琥珀，石頭裡面能看見很多自然的形狀和顏色，現在能見較多的形狀是條
雨花石
紋狀，顏色以黃紅綠居多。如果能有風景或人物的形狀在雨花石裡面，那麼這將是一個價格極高，極為貴重的佳品，很難得的。
2 形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。
3 硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高，石頭嘛，雞蛋肯定碰不了的，呵呵。
雨花石
4 重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。
假的雨花石的特點：
1 以人造玻璃和樹脂假制：玻璃材質的東西容易碎，形狀比較規則（比如球狀），圖案也比較規則，沒有什麼自然的痕跡。樹脂假制的就更能分辨了，一般市場銷售此類假冒的雨花石都是圓形透明薄片，裡面有些圖案，質地較軟。包裝是一張塑料袋。
2 以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裡面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，它只能當作石料用，比如鋪設公園里的小徑，現在大多數的地區都能見到的。
雨花石是個美麗的，希望喜愛雨花石的朋友越來越多，希望通過我的介紹能一眼識別真假。
另外，現在一般市場銷售的雨花石禮品盒，這裡面的石頭大多是經過打磨拋光的，打磨是因為雨花石沒有規則的形狀，需要打磨之後能有個比較合適的形狀，以適應人們的審美和便於裝盒。拋光使雨花石的表面變的圓滑有光澤，並且不需要置於水中保存。
http://www.hudong.com/wiki/%E9%9B%A8%E8%8A%B1%E7%9F%B3
7. 如何辨別人工雨花石還是天然雨花石
雨花石是一種天然瑪瑙石，也稱文石，觀賞石，幸運石，主要產於江蘇省南京市六合及儀征市月塘一帶。
形狀：石頭大家都見過，石頭不可能有規則的形狀，雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，總之一句話，自然的一定就是非規則的。
硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度極高。
重量：石頭肯定是比較重的，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來。
以鵝卵石充當雨花石：這類假冒市場上常見，因為鵝卵石具有雨花石大多的特點，分辨此類區別主要是看色狀，鵝卵石裡面沒有形狀，一般是一團暗紅或暗黑，所以鵝卵石不具有觀賞價值，鵝卵石只能當作石料用，比如鋪設公園里的小徑，現在大多數的地區都能見到的。
8. 如何辨別真正的雨花石
雨花石的辨別方法有：
1、雨花石一般以非規則的橢圓型為主，厚度不一，專如果市場上的雨花石形屬狀很規則，那麼很可能是仿冒品。
2、雨花石是一種天然的化石能見較多的形狀是條紋狀，顏色以黃紅綠白居多。
3、雨花石一般比較重，購買時可以將雨花石拿在手上掂量，感受雨花石的重量，拿在手上掂量掂量一般就能感覺出來真假雨花石。
(8)雨花石是怎麼開採的擴展閱讀
雨花石的欣賞價值
花石是花形的石，是石質的花。凝天地之靈氣，聚日月之精華,孕萬物之風采，在賞玩、收藏雨花石時，可根據其呈像分為人物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照「
六美」程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級，觀之令人心曠神怡，賞之可意安體泰。
古往今來，備受人們喜愛。歷代名人及文人騷客愛石甚多，周恩來總理曾經收藏雨花石，南京梅園新村依然陳列著周恩來總理當年保藏的雨花石；前國務院副總理吳學謙1991年10月來江蘇時，觀賞了雨花石，京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石，漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象徵永久存在漢城。
9. 雨花石能在泥土裡挖出來嗎
當然挖不出，雨花石在礫石層中，只有在開採的砂礦中才能找到，普通的泥土裡是挖不出的，詳情可參考雨花石網。